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傈僳族

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傈僳族(LiSu ),是青藏高原南下氐人、羌人融合形成的民族,是中國少數民族之一。 傈僳族主要分布怒江、恩梅開江(伊洛瓦底江支流)流域地區,也就是中國云南、西藏與緬甸克欽交界地區,其余散居于中國云南其他地區、印度東北地區、泰國與緬甸交界地區。全球有傈僳族人口約152萬,中國有80萬左右。 傈僳族主要信仰基督教及原始宗教,有闊時節、刀桿節等傳統節日。

基本信息
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傈僳族
Li Su
栗粟
中國 緬甸 泰國 印度
傈僳語
傈僳文
全球約152萬 中國約80萬
原始宗教 現多皈依基督教
澡堂會 闊時節 嘗新節
目錄
  1. 1 藝術

  2. 2 舞蹈

  3. 3 頭飾

  4. 4 酒文化

  5. 5 器樂

  1. 6 器樂特征

  2. 7 習俗

  3. 8 “江沙埋情人”

  4. 9 “貼面酒”

  5. 10 溫泉“春浴”

  1. 11 過年風俗

  2. 12 食俗

  3. 13 節日

  4. 14 重要節日

  5. 15 民族建筑

  1. 16 弩弓與毒箭

  2. 17 頂杠與蕩秋千

  3. 18 天文歷法

  4. 19 基本特征

  5. 20 傳承人基本情況

正文
編輯正文

民族簡介

傈僳族是云南特有民族,主要聚居在云南省 怒江傈僳族自治州和 維西傈僳族自治縣,其余散居在云南昆明、麗江、保山、 迪慶、 德宏、 大理、 楚雄等州、縣和四川的西昌、 鹽源、 木里、 德昌、攀枝花等縣,還居住在緬甸,少數在泰國。傈僳族有自己的語言,語言屬 漢藏語系藏緬語族。原有文字是 維西縣旺忍波創造的音節文字,但不太完善,1957年創制了以拉丁字母為基礎的新文字。

傈僳族民間文學豐富多彩,《創世紀》、《 我們的祖先》等神話、傳說,是研究傈僳族遠古歷史的寶貴資料,也是中國民間文學寶庫中的珍品,其詩歌比較講究 韻律節奏和整齊對仗。在一些 雙關語的詩句中,常巧妙地包含著意境清新的隱喻,這是傈僳族詩歌最突出的特點。

傈僳族的服飾很有特點,婦女穿繡花上衣,麻布裙,喜歡戴紅白料珠、珊瑚、 貝殼等飾物;男子穿短衣,外著麻布大褂,左腰佩刀,右腰掛箭包,傈僳族能歌善舞,每到收獲、結婚、出獵和蓋房等時節,他們都要盡情地歌舞。傈僳族相信萬物有靈,崇拜祖先。傳統節日有 闊時節(過年)、 刀桿節、收獲節等。傈僳族郵票人物。傈僳族非常喜愛唱歌對調,有“鹽,不吃不行;歌,不唱不得”之說。民歌樸素感人,曲調豐富,傳統舞蹈多為 集體舞,有模仿動物的,也有表現生產生活的。傳統樂器有 琵琶、 口弦、 四弦和 蘆笙等。

傈僳族以從事農業為主,種植玉米、水稻、蕎麥等。傈僳族信奉 原始宗教,崇拜自然。有的也信仰基督教、佛教。

歷史淵源

“傈僳”之稱,始見于樊綽的《蠻書》,即“粟栗兩姓蠻”。歷史上曾有“栗粟”、“力蘇”、“力些”、“力梭”、“俚蘇”等不同寫法。

傈僳族源于青藏高原的古氐人和古羌人,最早居住在 西藏高原。公元7世紀開始陸續南遷至 西藏高原與 云南高原交界地區的金沙江、瀾滄江、怒江上游地區。

公元8世紀時,金沙江上游的傈僳族先民組成了“勿鄧”、“兩林”等幾個比較強大的部落。

公元16世紀中葉,金沙江上游的傈僳族被納西族土司排擠,幾百名傈僳族人在首領蒙必帕的率領下,渡過瀾滄江、越過碧羅雪山,進入怒江大峽谷;此后,大批傈僳族不斷進入怒江大峽谷;還有部分傈僳族沿金沙江南下,分散到金沙江沿岸地區的大理、楚雄等地。進入怒江大峽谷的傈僳族中,又有一些人沿怒江沿岸山脈南遷,零星分布到保山、德宏、臨滄、撣邦等地,有的甚至已經進入泰國境內。

人口分布

傈僳族傈僳族截止到2010年底,云南省有傈僳族733108人。其中,怒江州287971人、麗江市126734人、迪慶州113769人、楚雄州60606人、大理州38382人、保山市34117人、德宏州32966人、 昆明市20252人、臨滄市11070人、普洱市5187人、曲靖市655人、紅河州395人、西雙版納州322人、玉溪市300人、文山州286人、昭通市196人。

另外,四川省也散居著很多傈僳族,大約有4萬余人。

社會經濟

傈僳族傈僳族新中國成立以前,傈僳族社會經濟發展很不平衡。居住在 云南省麗江、 維西、 永勝、 云龍、 蘭坪、保山和四川省等地的傈僳族已進入封建地主經濟社會。居住在大小 涼山周圍的傈僳族,已分化出一些中小奴隸主,從事農業或半農半獵。居住在怒江的傈僳族 生產力水平低,鐵具和竹木農具并用,以刀耕火種的原始農業為主, 狩獵、采集為輔,社會分工不明顯,手工業和商業還沒有從農業中分離出來。

實行 以物易物的交換方法,在 碧江、 福貢等縣出現一些以物易物的初級市場。怒江傈僳族地區的 土地私有制已經確立,農村階級有了分化,但有存在著公有制和 家長奴隸制的殘余。土地制度分為 個體私有、家族共同擁有、 村寨及家族分地3種形式,并普遍存在一種伙有共耕制“哈米貝來合”,這是一種由公有向私有過渡的土地所有制和耕作的 協作形式。16~20世紀初期, 怒江傈僳族還存在過家長奴隸制,奴隸被奴隸主偽當作家庭成員或養子看待,日常生活與主人有差別,社會地位較低,有的 奴隸可以贖身為 自由民。到1949年為止,怒江地區的家長奴隸制已基本瓦解。

到20世紀50年代為止,傈僳族還保存著氏族殘余。同一祖先后代所組成的集團莆“初俄”,即氏族。怒江地區傈僳族的氏族名稱有龍、虎、熊、猴、蛇、麂、羊、雞、鳥、魚、蜂、蕎、竹、 麻、 柚木、 犁、霜、 火等18種,這些氏族名稱同時又是各個氏族 圖騰崇拜的象征。同一氏族之下,由父親的2代至4代人所組成的親族集團稱為“體俄”,即家族之意。家族在現實生活中還起一定的作用。由若干不同的氏族和家庭所共同組成的村寨稱為“亢”。村寨頭人有的是自然形成,有的是各家族老人互相推舉,稱為“搓吾”;由官府委派的頭人則稱為“斯帕”。頭人不得 世襲,其職責是:對內領導生產,調解糾紛,主持祭祀;攤派 夫役,領導 血族復仇,締結盟約等。

新中國成立后,中國共產黨和人民政府根據傈僳族社會經濟發展的實際,分別在不同地區采取不同方式,先后完成了傈僳族地區的社會改革。在麗江、 永平、永勝、 云龍等縣的傈僳族地區,地主經濟比較發達,采取了和漢族地區相近的土地改革的辦法,廢除了封建剝削制度;在云南省 中甸、 寧蒗、潞西、保山,四川省西昌、 鹽邊等和藏、傣、彝等族雜居的傈僳族地區,則采取比較和平的方式進行土地改革;在怒江地區沿邊四縣和德宏自治州山區的部分傈僳族,則通過互助合作道路發展生產,逐步直接過渡到社會主義。

1954年8月,建立了怒江傈僳族自治區,包括 瀘水、 碧江、 福貢、 貢山等縣,1957年1月改為 怒江傈僳族自治州,并將蘭坪縣劃入建制,實現了傈僳族人民當家作主的愿望。40多年來,傈僳族人民在黨和政府的領導下,憑傈僳族傈僳族借自己的雙手,大搞 農田基本建設,糧食產量逐年增加。如今,傈僳族地區已建立了發電、汽車修理、農機、稀有金屬、制糖、制鹽、造紙、印刷、制藥、釀酒、榨油、磚瓦、陶瓷、建筑、食品加工等多種企業,并培養出本民族的一批產業工人。交通通訊事業有了較大改善,自治州各縣基本都通了公路,郵電網四通八達,大大加強了傈僳族同兄弟民族間的聯系。 文教衛生事業也有了很大發展,傈僳族有了自己的大學生、教師、醫生、科學技術人才,建立了醫院、衛生所和防疫站,極大地改善和提高了人民的健康水平。


文化

其族名稱最早見于唐代著述。唐代史籍稱“栗粟兩姓蠻”,分布在今川、滇雅 碧江、 金沙江、 瀾滄江兩岸等廣闊地帶;在17-19世紀,該族人在起義失敗后又曾多次遷徙,一部分進入緬甸;一些人遷到 老撾、泰國等地。

藝術

傈僳族 能歌善舞,文化藝術豐富多彩。主要節日有 澡塘會、 嘗新節、 闊時節、傈僳年等。信奉原始宗教。20世紀初,一些西方傳教士進入怒江、德宏地區,傳入基督教。傈僳族人民勤勞勇敢。歷史上,為反抗階級剝削、民族壓迫和英、日等外國侵略者的入侵,曾揭竿而起,進行過多次可歌可泣的斗爭,為保衛和建設祖國西南邊疆做出了重要貢獻。

舞蹈

傈僳族傈僳族因地區不同而異,怒江流域的民間舞蹈只舞不歌,完全以豎笛(與羌笛相似)、橫笛、 琵琶、二弦、西北民族樂器和自制的彈撥樂器“達比亞”為舞蹈伴奏。舞蹈名稱一般以舞步動作為名,更多的隨樂曲名稱而定。每逢節日、播種和收獲后,人們都要跳被稱為“迷依刮克哦”的自娛性《生產舞》。這個舞蹈據說產生于17世紀,當時的傈僳人還處于以狩獵和采集野果為生的時代,舞蹈只能以模擬各種動物為主。在后來長期的生產實踐中,傈僳人學會了務農,漸漸把模擬動物的原始舞蹈改進成為表現農務的《生產舞》。在圓圈舞蹈中,人們以各種模擬姿態細致地表現人們挖地、種玉米、鋤草、收獲歸倉等內容。而且至今在舞蹈中還保留了一段模擬動物的“打猴子舞”,為舞蹈增添風趣。這個舞蹈沒有任何的伴奏與伴唱,完全以舞者全腳掌跺地作舞的聲音為舞蹈節拍,形成了獨特的風格。

頭飾

傈僳族傈僳族傈僳族主要聚居于滇西北怒江、瀾滄江和 金沙江兩岸地區。聚居在福貢、貢山一帶的 傈僳族,年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮,已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽“俄勒”?!岸砝铡笔怯蒙汉?、 料珠、 海貝、小銅珠編織而成的。制作方法是:先選十幾個直徑約2厘米的白色海貝片,把它們鉆出小孔,用線平穿成一個能套住后腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面系上一個小銅珠,然后再將小銅珠橫穿成串。這樣便構成了一個以腦后海貝串、額前銅珠串為上下兩邊,以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽,戴在頭上正好能將頭顱和兩側耳鬢罩住。婦女們戴上“俄勒”,頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上,下面的串珠,宛如眾星捧月。最下端的銅珠,嵌在前額,金光閃閃,給人一種華美、尊貴的感覺。關于“俄勒”,傈僳族民間還流傳著一個美麗動人的傳說:遠古時代,有一年天氣大旱,河水干涸,莊稼枯焦,饑餓奪去了無數人的生命。有一對傈僳族男女青年受 米斯神的指點,在一個山清水秀的地方安了家。男的攆山打獵,女的管理家務,兩人逐漸產生了愛慕之情。盡管兩人勤勞耕作,但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡陋的獸皮衣服,已無法蔽體、御寒。姑娘看在眼里,疼在心頭。于是決心要給小伙子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛,終于找到了蕁麻,之后便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線,不知經過多少日日夜夜,終于織成一件橫紋麻布長衫??吹叫膼鄣墓媚餅榱俗约翰晦o辛勞,而陣陣山風襲來,她被吹散的發絲不時擋住視線,刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小伙子暗想,能不能制作一頂帽子,攏住姑娘的烏發呢?一個明月高懸的夜晚,他望著天空,幻想著如果能用月亮一樣潔白、光潤的東西做成一頂帽子,把姑娘打扮得像月下的青山,該多好??!于是,他踏遍千山萬水,終于如愿以償地在 唐古拉山腳下找到海貝,用姑娘搓出的麻線,把磨好的海貝片和白色、紅色的樹果子穿成串,做出了一頂美觀大方的“俄勒”。一個豐收的中秋之夜,小伙子捧出“俄勒”,伴著月光,戴在姑娘的頭上。姑娘取出長衫,披在小伙子的身上。二人情深意綿,終于結成終身伴侶,生兒育女、繁衍子孫。從此,談情說愛的傈僳族小伙子就必定要做一頂“俄勒”,送給自己心愛的姑娘,作為定情之物。姑娘也要親自織做一件長衫,回贈自己的意中人。這種習俗世代相襲,一直流傳至今。

酒文化

傈僳族傈僳族同許多民族一樣,傈僳族同胞也喜歡飲酒。他們的酒有 水酒和燒酒兩種,過去多自行釀制。水酒是一種 發酵酒。制作方法,是先將玉米、 高粱、蕎麥面或稗子等原料搗碎、蒸熟,晾涼后拌上酒藥,然后裝入大罐中,令其 自然發酵七八天。飲用時兌水、過濾即可。這種酒酒汁微濁,呈乳白色,酒精含量不高,醇香微甜,有健脾開胃,提神解乏之功效。一直深受傈僳族人民的喜愛。燒酒,傈僳語稱“布汁”,是把發酵后的糟水放入鍋中蒸餾而得的蒸餾酒。此酒清澈透明,度數較高,較水酒辛辣爽口。傈僳人認為,“無酒不成禮”,酒是他們宴賓待客必不可少的飲料。按 傳統習俗,飲宴伊始,主人要先將自己的 竹筒杯斟滿,并往地上灑倒少許,表示祭祖先。接著自己先舉杯略飲,表示酒是好的,然后才將客人的酒杯一一斟滿,雙手捧獻給客人飲用。在傈僳族的飲宴習俗中,最有趣的莫過于飲“ 同心酒”了?!巴木啤?,亦稱“合杯酒”、“雙邊酒”等。是指2人同捧一筒或一碗酒,相互摟著對方的脖子和肩膀,一起張嘴,仰面同飲,使酒同時流進主客雙方嘴里的飲酒習俗。飲用同心酒,一般不分男女,親朋摯友或戀人之間均可進行。過去常用于招待貴客、簽約盟誓或結拜兄弟等場合。同心酒象征著團結和友誼。 酒席宴中,如果傈僳族同胞邀請你同杯共飲的話,那就意味著他對你充滿了信任,把你當成了朋友。

器樂

傈僳族的民間樂器有: 其布厄(即傈僳族 琵琶,亦稱 小三弦)、很自( 弓弦樂器, 二弦)、舉列(即 笛子)、笛里吐(小豎笛)、 葫蘆笙、瑪果(即 口簧)、阿其訣列、達提吐、 嗩吶、 瑪拉(大號)以及 大鑼、 大镲、 大鼓等。 器樂曲多為歌舞伴奏的舞曲,純器樂曲較少,如其布厄演奏的《傳情調》、《劃船調》、《對門蜜蜂嗡嗡叫》,很自演奏的《約玩調》等。流行于保山地區的達提吐、阿其訣列是 雙管 吹奏樂器,主管奏 旋律,副管奏持續音。達提吐的樂曲多源于情歌和舞曲,阿其訣列裝有銅質簧片,多吹奏抒情性樂曲。以樹葉吹奏的《阿爸阿媽呀》、 傈僳族傈僳族《隔山隔水的人呀》都是傈僳族的傳統樂曲。

器樂特征

①多聲表現手法不僅出現在各種民歌中,也出現在樂器中,如其布厄、達提吐、阿其訣列、葫蘆笙等都具有多聲性。民歌的 多聲部幾乎都在領唱之后出現,不僅有二、三聲部,還有四聲部的合唱。②怒江地區傈僳族在演唱民歌時,常用喉部顫音潤腔,這種獨特的顫音形成傈僳族民歌特有的演唱風格。1950年以后,音樂工作者在對傈僳族 民間音樂進行收集、整理、研究的基礎上,改編、創作了不少富有民族特色的作品,如歌曲《阿克吉》、歌舞音樂《琵琶歡歌》等。

語言

傈僳族有自己的語言和文字,傈僳語屬漢藏語系。傈僳語在怒江傈僳自治州內通用。傈僳族 

傈僳族傈僳族居住分散,所以語言也分幾個方言區。

傈僳族先后使用過三種文字。一種是20世紀初由西方傳教士用拉丁大寫字母及其變形體創制的拼音文字,稱“老傈僳文”,主要通行于怒江、保山、德宏、耿馬等地基督教信徒中。第二種是由維西的傈僳族農民汪忍波創制的音節文字,每一個字代表一個音節,有1000多字,這種文字主要在維西部分地區使用過。第三種是在新中國成立以后多次語言調查的基礎上,1957年由中國科學院專家以拉丁字母形式創制的新文字。稱“新傈僳文”,并在云南怒江傈僳族自治州內推廣,翻譯出版了課本、通俗讀物等。1990年以前新老傈僳文并行使用,現在主要以老傈僳文為主進行掃盲。云南人民廣播電臺于1957年10月25日開辦傈僳語節目。1977年云南民族學院民族語言文學系開設傈僳族語言專業,如今已培養出了傈僳族語言文學的本科生和碩士生。

風俗習慣

習俗

傈僳族傈僳族傈僳族民間,過去盛行萬物有靈的 自然崇拜,所有傳統節日都和宗教祭禮活動密切相關。傈僳族以觀察物候變化確定節氣。民間最大的節日為一年一度的 闊什節(年節)。過年節也吃過年日,年食和釀制水酒,為祈求五谷豐登,每家都要將第一次舂出的 秈米粑或糯玉米粑拿出一部分懸于樹上做祭供,還要分出一小碗喂狗,因民間傳說是狗把五谷帶到了人間;有的地方還要把第一次舂出的粑粑喂牛,以感謝牛幫助人類耕地。年節的第一天,全家聚餐,并同飲同心酒。怒江地區的傈僳族,都有春浴之習,屆時大部分青年男女,都自帶行李、食品和餐具到溫泉處沐浴。麗江地區的秀蘭河在立夏前三天或后三天,水將變渾,據說含有大量的礦物質,飲用有治胃病的功能,用秀蘭河的水做飯,飯呈紅色,清香可口。屆時還要進行蒸汽浴,沐浴后可治 風濕病。沐浴期間,大家一同野餐,是傈僳族民間規模較大的郊獵野餐活動,傈僳族還過收獲節,收獲節大都在每年農歷九、十月間舉行。收獲節最大的活動是家家都釀酒和嘗新,有的人家甚至直接到地里一邊收獲一邊煮酒,并伴以歌舞,常常通宵達旦,盡興方散。

傈僳族傈僳族傈僳族民間婚喪嫁娶均要宰羊(或牛)殺豬宴客。在男女青年舉行婚禮時,男女雙方都要設宴置辦酒席。在女方到男方家門口時,男方還要在門口擺一桌酒席,請陪同的客人喝喝酒?;槎Y之后,新郎、 新娘要互換碗筷,表示今后要互敬互愛。請客時,不論豬肉、 羊肉(或 牛肉)都愿放入一鍋煮。若是有貴賓至,還要煮乳豬招待,以兩個月剛斷奶的小豬為最好。待客要吃獨品菜,就餐時主客都席地而坐,肉食分吃,剩余可以帶走。福貢的一些傈僳族,在遇有客人光臨時,主人常用 核桃仁、生姜辣椒、 大蒜等放入竹筒內搗碎,盛入木碗加鹽待客。傈僳族待客飲酒最富民族特色,飲酒時兩人共捧一碗酒,相互摟著對方的脖子和肩膀,一起張嘴,使酒同時流進主客的嘴里,稱“同心酒”,至親密友見面時常用這種喝法。

典型食品有漆油酒、清水煮小豬、豬蹄 珍珠粥等。

“江沙埋情人”

是云南省怒江傈僳族自治州 福貢縣一帶傈僳族青年的傳統節日娛樂、求偶活動。每年正月初四、初五左右舉行。屆時,男女青年們歡聚怒江河畔,歌舞嬉戲。還要在同伴的幫助下,在沙灘上挖出沙坑,將意中人抬入“埋葬”,并裝出非常悲傷、痛哭流涕的樣子,唱 喪歌,跳喪舞。取鬧過后,才將意中人拉出。他們認為,通過這一活動,一來表示戀人間感情的真摯與深厚,二來可以將附在意中人身上的“死神”埋掉,使意中人健康長壽。

“貼面酒”

傈僳族男女都有嚼煙與飲酒的習俗??腿藖砹?,要敬送煙絲;男女尋求伴侶要丟煙絲盒為信物??梢姛熃z在 傈僳族人生活中的位置。嚼煙時,先將煙絲放入口中,然后放點由 檳榔根、李子樹皮,栗樹葉一起熬成的黑色膠狀物質和 熟石灰慢慢咀嚼。不久,口唇就像抹了 椰子紅。如今,一些婦女認為,嚼煙有失大雅,戒煙逐漸成了她們的自覺行為?!百N面酒”,也叫雙杯酒和同心酒,是傈僳族男女社交場面的一種嬉戲趣鬧的方式。他們常把自己釀的濃度高的酒藏與家中,留作款待客人。至于宴會歌舞較大的場合,則往往飲臨時釀制的水酒,以免喝醉。傈僳族飲酒時所的盛器,較原始的是竹筒,如今有時用陶瓷器皿。飲酒時,主人取一 竹筒酒,與客人臉貼臉地一同喝光,不得有酒溢流滴地,否則就要從頭來過。飲“貼面酒”是絕對不避男女之嫌的,夫妻同宴,丈夫與其他女子貼面而飲,妻子也與其他男子來個“雙杯盡”,這都是正常的現象。初來乍到的外界人,往往被當地人灌得臉熱腹脹,而主人卻若無其事。原來,主客雙方喝“貼面酒”時,主人怕酒溢出,筒口稍向客人方向偏斜,客人怕酒溢出,自然“咕嘟咕嘟”的張嘴迎酒,主人卻少飲了酒量。不過,這種喝酒場面確實奇特難得,常給客人留下美好的印象。

溫泉“春浴”

怒江峽谷的傈僳族人民至今仍保留著“春浴”的風尚。凡沿江兩岸有溫泉的地方,都是人們歡聚沐浴的場所。春節期間,人們帶著年食、行李在離溫泉不遠的地方塔起竹棚,或找巖洞歇宿。在溫泉住上三五天,進行沐浴。溫泉分上池和下池,一般情況下男子在上池,婦女在下池,但距離較遠。有的每天洗五六次,他們認為只有反復洗 傈僳族傈僳族浴,才能消除疾病,增強免疫力,才能有充沛的精力投入新的一年的勞動生產。在六庫附近的溫泉地區,早在一百多年前,就形成了群眾性的“溫泉賽詩會”。屆時,數公里外的歌手們都要趕來賽歌對詩。每當這個時刻,溫泉附近點點白色的帳篷,日夜不熄的篝火邊擺著甘涼的米酒和香噴噴的年食,歌手們一面吟詩對歌,一面品嘗各自帶來的美酒佳肴。新老歌手們,就是在這種繼承和發揚本民族傳統文化娛樂活動中,為新春佳節增添歡樂氣氛。借助“春浴”賽詩對歌潛移默化的影響,陶冶人們的高尚情操,培育團結友好的社會風尚。 除此活動外,福貢一帶的傈僳族青年還要舉行“頭頂射雞蛋的”射弩比賽。比賽時,男青年身背箭包,手持 弩弓,自己的心上人頭頂扣一碗,碗底上置雞蛋一枚(或頭頂一木碗,碗中盛米、置雞蛋)為靶,站于幾米之外。比賽開始,男青年 不慌不忙,拉弦搭箭,扣機擊發,只聽“啪”的一聲,蛋花飛濺,心上人則安然無恙,頓時,場上爆發出一片熱烈的掌聲。這是一項驚心動魄、扣人心弦的比賽,是比技術、賽膽量、見真情的活動。當然,技術不精的小伙子,寧可射不中雞蛋,也不會傷了心上人的。

過年風俗

傈僳族稱年節為“盍什”,他們大都做秈米粑、糯米粑和釀水酒,把第一臼舂出的粑粑放少許在桃、李等果樹上,祝愿來年碩果累累。云南怒江地區的傈僳族人民,先要給耕牛喂食鹽,以表示尊敬耕牛的勞動。青年男女喜歡舉行春節打靶比賽。姑娘們把繡好的荷包吊在竹竿上,荷包左右搖動,請小伙子們射擊,誰先射落荷包,姑娘們就把美酒作為獎品送到誰的嘴邊。

食俗

傈僳族主要聚居在中國南部云南省。絕大部分人居住在怒江兩岸山上,糧食只能種在很陡的山坡上。沒有 平壩,所以,很少有水田,只有在怒江兩邊稍平的地方才能開 梯田,種植水稻。山地只適合栽種包谷、蕎麥以及少 傈僳族傈僳族量的雞腳稗。

正因為這種地理條件,水稻產量極低,成本也很高,一般家庭很少吃上大米。即使家庭生活比較富裕的人家,也只是逢年過節、或者招待客人時才能吃上一點。

少數居住在河谷地區的則以大米為主食,以 包谷、 洋芋一類雜糧為輔。 芋頭是傈僳族人比較喜歡吃的一種食物,又加上可以兼作糧食,所以,家家戶戶都栽種芋頭。

傈僳族普遍日食兩餐。仍然習慣于飯菜一鍋煮的烹制方法,即在做飯時,先把米放入鍋內熬煮,中間更換兩次水,待米快熟的時候,放進青菜、白菜直至菜爛后。平時很少單做的菜,飯菜合一的粥煮熟后,全家圍著火塘用餐。用作煮粥的米通常有玉米和蕎麥。因大米種植較少原因,只有在節日或接待客人時才用大米做粥。

居住在麗江的傈僳族喜食陰玉米飯,所謂陰玉米是指秋天剛熟的玉米包,去包葉后放入沸水中煮一下,然后陰干儲存。食用時將玉米粒搓下,用木碓舂去表皮,加上四季豆、豬頭或豬排微火煮食,作為佳饌。大部分傈僳族都喜食玉米爆成的玉米花。

傈僳族的肉食來源有家庭飼養的豬、牛、羊、雞肉和捕獵的麂子、巖羊、山驢、野牛、野兔、野雞和河里的傈僳族傈僳族魚,肉類的食用方法大都采用把肉抹上鹽,放入火塘中燒烤后食用。

燒烤肉食品是傈僳族人傳統的吃法。不論是豬肉、牛肉和小雞、魚類都能燒食。這種吃法味道鮮美香脆。這是由于這個民族長期以狩獵、采掘為生形成的飲食特點。但是傈僳族不吃水牛、狗、貓、馬肉。

常見的蔬菜有青菜、白菜、蘿卜、芋頭和各種瓜菜、薯類,輔以橘子、桃、梨、等多種水果。因當地盛產漆油,所有菜肴均用漆油烹制。如漆油炒雞、漆油燉雞、漆油煮甜酒蛋等。漆油煮甜酒被認為是產婦補虛的上等食品。

傈僳族家家都養蜂,少則4、5群,多則十幾群,每年秋季,家家都釀酒,所用原料除玉米、高粱外,還喜用稗子,并以稗子酒最好。釀酒時,先將原料搗碎,蒸煮后放酒藥裝壇封存,10天后即可啟封沖飲,度數不高,淡而醇,有解渴提神之功效。

傈僳族喜飲一種麻籽茶。制作麻籽茶時,先將麻籽入鍋用微火焙黃,然后搗碎投入沸水中煮6-7分鐘,取出瀝渣,湯仍入鍋放鹽或糖煮沸即可飲用。麻籽茶潔白,多飲也像飲酒一樣能夠醉人。在貢山一帶的傈僳族,受當地藏族生活方式的影響,也有喝酥油茶的習慣。

節日

傈僳族節日眾多,規模較大的有“ 闊時節”、“ 新米節”、“ 刀桿節”、“ 火把節”、“ 收獲節”、“ 澡塘會”、“拉歌節”、“射弩會”等?!伴煏r節”,亦作“盍什節”?!伴煏r”是傈僳語音譯,“歲首”、“新年”之意。是傈僳族最隆重的傳統節日。因過去多以對物候的觀察來決定日期,故各地沒有統一、確定的節期。一般多在公歷12月下旬至第二年1月舉傈僳族傈僳族行。

1993年12月,云南省怒江傈僳族自治州人民政府決定,每年12月20至22日為闊時節,以便讓各地傈僳族同胞能同迎新年,共慶佳節。節日期間,一般都要釀制水酒、殺雞宰豬、舂粑粑,準備各種豐盛的食品。還要采折與全家男人人數相同的松樹枝插在門口,寓寄祛疾除病,幸福吉祥。同漢族的習俗一樣,除夕之夜要吃 團圓飯。即使有人身在他鄉,家人也要為他留出席位、擺設碗筷。有的地方,從除夕開始,禁止到別人家里去,即使是分了家的父子兄弟也不能往來。直到初三后才解除限制,多數地方從初一開始,人們便聚集在曬場或開闊地,開展 對歌、跳舞、 蕩秋千、 射弩比賽等豐富多彩的文體娛樂活動。

怒江地區的傈僳族同胞有的還要前往 瀘水縣登埂澡塘參加“澡塘賽歌會”活動。有趣的是,過闊時節時,傈僳族同胞誰家舂出的第一塊粑粑都會先拿給狗吃。據說,這是為了感謝狗“給人間帶來糧種”。傈僳族民間流傳著不少狗與糧種的傳說,如其中一則說,古代人類浪費糧食驚人,天神知道后大怒,下令將所有糧食收回天庭。人類面臨滅頂之災。在此危難時刻,一只狗奮不顧身,順桿爬上天宮偷來糧種,拯救了人類。

刀桿節在傈僳族農歷二月八日,傈僳族農歷二月八日的刀桿節,相傳是紀念一位對傈僳族施以重恩的古代漢 傈僳族傈僳族族英雄。傈僳族人民把這位英雄獻身的忌日定為自己民族的傳統節日,并用上刀山、下火海等象征儀式,表達愿赴湯蹈火相報的感情。刀桿節這天,幾名健壯男子先表演“蹈火”儀式。他們赤裸雙腳,跳到燒紅的火炭堆里,表演各種絕技。第二天,他們把磨快的36把 長刀,刀口向上分別用 藤條橫綁在兩根20多米高的木架上,成一刀梯。表演者空手赤足,從快刀刃口攀上頂端,并在桿頂表演各種高難動作。如今,這項驚險的傳統祭奠儀式,已演變為傈僳族好漢表演絕技的體育活動。

“澡塘賽歌會”又稱“春浴節”,也是傈僳族的傳統節日盛會?,F多于傈僳新年的正月舉行。地點在怒江傈僳族自治州首府 六庫市以北10余公里處的登埂、馬掌河等溫泉。屆時,鄰近各縣、區的群眾身著盛裝。攜帶干糧、行李,甚至炊具紛至沓來。平時寂靜的溫泉,此時處處帳篷林立,人頭攢動,歡歌笑語,熱鬧非凡。過去以洗浴治病為中心的春浴節,如今成了人們休閑度假、歌舞狂歡的節日。尤其是風華正茂的年輕人,幾十人一幫、數百人 一伙,賽歌、對詩,尋找愛的伴侶,通宵達旦,樂此不疲。

重要節日

傈僳族群眾過去信奉原始宗教,崇拜自然,相信萬物有靈,有巫師。20世紀初,一些西方傳教士進入德宏、怒江地區,傳入基督教和天主教。

1950年以前,傈僳族人民行用 自然歷,借助花開、鳥叫,將一年劃分為花開月、鳥叫月、燒火山月、饑餓月、采集月、收獲月、煮酒月、狩獵月、過年月、蓋房月10個季節月。主要節日有澡塘會、收獲節、過年節等。德宏傣族景頗族自治州 騰沖傈僳族群眾每年農歷二月初八日過' 刀桿節”。分兩天活動,第一天“下火?!?,用栗柴燒成一大堆火炭,表演開始,五個人赤腳圍著火炭跳出跳進,然后“打火滾”,即在火炭上翻滾;“洗火臉”,即捧起火炭洗臉;最后把在火炭里燒燙了的鐵鏈子拿在手里傳來傳去,叫“拉火鏈”,表演完畢群眾一起跳舞。第二天“上刀山”,把32把磨得鋒利的長刀,橫綁在兩根高四丈的粗栗木桿上成梯子形,頂端有紅旗、鞭炮,在一片鞭炮 鑼鼓聲中開始表演。

民族建筑

按照傈僳族人的傳統習慣,修建房屋必須在一日之內蓋成,否則即認為不吉利。為保證在一日之內建成房屋,房主人必須依靠家族親友及村鄰通力合作,即僳語稱之為“瓦爪”的形式。蓋房的前幾天,由房主人通知眾親友。事前就分別湊夠了各種建筑材料,然后請巫師擇定吉日,屆時所有被邀請的親友和鄰居一齊動手,一日之內即告完成。房主人視經濟條件款待相幫的親友。

有的地方的房屋建筑比較簡單,基本上都是小 竹樓。樓上住人,一般用竹籬笆隔為兩格,兩間屋中央都設一 傈僳族傈僳族火塘,備三腳架,作為煮飯烤火之用。晚上,全家圍火塘而睡,火塘內終年生火。遇有客人來臨,主人則把火塘邊讓給客人住。竹樓下一般為養牛、豬等牲口用,竹樓四周辟為園地,種以瓜果、蔬菜之類。

傈僳族人的這種竹樓,簡單、實用,它既可以防濕、防獸,且便于搬遷和興建。一座新竹樓同樣在一天之內就要建成,否則認為是不吉利。建時就地取材,全寨相助。新竹樓一旦落成?!罢心信仙俦闱皝碜YR,主人也殷勤地款待大家,擺上各種食物,斟滿水酒向大家表示感謝,全村寨的男女老少開懷暢飲,盡情歌舞。

靠麗江等地的傈僳族人,建筑則多為全木結構的樓房,煙囪用長約一、二立的方木料壘成;上面覆蓋著木板。同時,因受其他民族的影響,少數的傈僳族人家也建筑土木和磚木結構的房子。

社會活動

傈僳族經濟以農業為主。主食玉米、蕎麥等。喜歡飲茶、喝酒、吃砣砣肉。住房多為干欄式竹木結構的二層樓房,也有平房式的 木楞房或木板房。服飾各地不一。男子多穿麻布長衫、及膝黑褲。頭戴黑、白或藍色包頭。婦女多上穿右襟衣,下穿 百褶裙。頭戴用貝片和珊瑚珠等串綴而成的珠帽“俄勒”或各色包頭。

弩弓與毒箭

“明《景泰云南圖書志》載:“有名栗粟者……常帶藥箭弓弩,獵取禽獸”?!赌显t野史》載:“力些,即栗粟,傈僳族傈僳族……尤善弩,每令其婦負小木盾前行,自后射之,中盾而不傷婦”。這是史籍中對傈僳族精湛弩技的記述和描寫。傈僳族居住的高山 峽谷區,過去漫山遍野都是茫茫的原始森林,各種飛禽猛獸出沒林間。在長期的生活實踐中,勤勞勇敢的傈僳族人民發明、創造了各種各樣的生產工具,練就了一整套與兇禽猛獸搏斗,及適應環境、改造自然的技能與本領。弩弓與毒箭便是其中的代表。弩是一種利用機械力量射箭的弓。傈僳族的弩由弩身、弩板、箭槽、弩弦、弩牙和弩機組成。弩板用堅硬而又富有彈性的巖桑木或青崗栗木制成,大小不一。弩弦用4股粗細適當的精細麻線扭制而成。弩牙和弩機均用骨頭制作。使用時,把堅韌的弩弦拉到弩牙,箭放在弩身之上,瞄準目標后扳動弩機,利用弩板、弩弦的彈力把箭射出。弩箭由竹塊削制而成,頭尖可套鐵鏃。尾部安有用竹皮折成的、可增加飛行穩定性的三角形尾翼。分無毒的普通箭和毒箭兩種。普通箭一般用來射殺飛鳥、 松鼠、野雞、野兔等小動物。對付兇猛體壯的虎、熊、野豬等大動物,就必須使用毒箭了。毒藥是用劇毒的野生植物黑草烏的根莖泡制而成的。將其涂于箭頭尖端的小溝處便成了毒箭。這種毒箭毒性極強,箭鏃射入肌體,一接觸到血液,很快就會流遍全身,使動物中毒身亡。傈僳族的弩和箭看似簡單,但實際上,其形狀的確定,材料的選擇,箭鏃的安裝,箭尾尾翼的設計等,都體現了多方面的科學原理,反映了傈僳族人民的科學才能與智慧。傈僳族的勁弩毒矢,不僅是他們的傳統狩獵生產工具,而且還曾作為武器,在反抗歷代封建統治階級的民族壓迫和經濟掠奪的斗爭中,在反抗外國侵略者、保衛祖國邊疆的斗爭中,發揮過巨大作用。今天,傈僳族地區的面貌已發生了天翻地覆的變化,作為生產工具,弩的使用已大為減少,但在許多體育競賽和群眾性娛樂活動中,仍然英姿屢現。

頂杠與蕩秋千

傈僳族的傳統體育活動多源于生產和生活,內容豐富,形式多樣,融娛樂與健身于一體。較為流行的有頂杠、蕩秋千、爬刀桿、摔跤、砍竹桿、 溜索競渡、拿石頭等。

頂杠是一種非常簡單、方便而有趣的體育娛樂活動。無需特殊場地和器材,只需一根木杠和一小塊平地即可。茶余飯后,勞動間隙均可進行。具體形式為:用一 傈僳族傈僳族根長2米左右、碗口粗的木頭作頂杠。比賽時,兩人各手握木杠的一端,并頂于肚臍稍上處。雙腳呈弓步,前腳站穩保持身體平衡,后腳用力向前蹬,身子向前傾、頂,把對方頂出規定界限即為取勝。

此活動雖然簡單,但要想取勝,必須既有力量,又有經驗和技巧,只有兩方面巧妙結合,才能穩操勝券。如,在雙方僵持不下時,可采取突然擺動身體和木杠的方法,導致對方重心失衡,再趁機用力將對方頂出界外?;蛘卟捎?杠桿原理,前面的手將頂杠稍微向上抬,后邊的手往下壓,可達到 四兩撥千斤的奇效。

蕩秋千是傈僳族最普及、參與者最多的體育與娛樂活動。傈僳族的秋千又分“蕩秋”、“車秋”和“磨秋”三種。

“ 蕩秋”是以繩子或藤條為蕩索,將其懸掛于高大樹木的橫枝或特設的 秋千架上即可。蕩法有單人、雙人兩種。競賽方法是以咬下規定的樹葉或蕩得最高者為優勝。

“ 車秋”因形似 紡車而得名?!败嚒庇脙蓚€長方形木框十字交叉而成。交叉處橫穿一軸,可橫架木樁上轉動。與軸平行的四條框架上各綁一吊凳。比賽方法:4人一組,分別坐于4個吊凳上,隨“車”繞軸旋轉,轉到地面一側時用力蹬地,使“車”不停地轉動,以在規定的時間內轉圈多者為勝。

“ 磨秋”由立柱和一根橫木組成。立柱高1.5米左右,其頂端削出一個小磨軸。橫木長約五六米,中間打一小洞,套在立柱頂端的磨軸上,即可作旋轉運動。因轉動時兩端如秋千般上下擺動,又如推磨狀環周運行,故名。使用時,橫木兩邊人數相等,同時手握橫桿,趴于其上。腳著地者使勁蹬地,磨秋便飛轉不已,且兩端會交替上下,驚險而有趣。既可鍛煉身體,又能培養人的勇敢精神。

天文歷法

有許多傈僳族分布的山區,氣候異常復雜。例如怒江、碧江、福貢、貢山、瀘水地區,尤其是 碧羅雪山、高黎貢山,一東一西,雄峙怒江兩岸。怒江、 瀾滄江、 獨龍河谷到山巔,垂直落差4000多米,形成了熱、溫、寒三種不同的氣候。午時在江邊揮汗如雨,可是在山巔上,早晚仍是數九寒天,而山腰卻是溫和宜人。

民間傳說

基本特征

長期以來,德昌傈僳族只有本民族語言而無本民族文字,民民間文學僅僅是以歌唱和講述形式口耳相傳,深藏于民間。這種社會條件,客觀上又促使口頭文學發展,使德昌傈僳族民間文學呈現出奇妙的興盛,流傳著神話、傳說、故事、寓言、童話、笑話、民歌、民謠、諺語等多種體裁的民間文學,內容非常豐富,實為一支奇葩。

《傈僳族黃谷祖宗的傳說》、《傈僳族媒山菩薩的傳說》、《傈僳族紅腰帶的傳說》等是傈僳族民間傳說的代表性作品,世代依靠口承的方式在傈僳族鄉土民間傳播。主要講述的是傈僳族先民勤勞勇敢,心地善良,助人為樂的傈僳族傳統品德和歷史功績。正如《傈僳族黃谷祖宗的傳說》中的人物阿寶發帶領子女上山采集野果、挖掘野菜的過程中發現黃谷,將被稱為“老虎草”的黃谷帶回種植、培育、送種子給民眾,并教會傈僳民眾種植黃谷的故事。正如主人翁所說的:“一家種嘛一朵黃;大家種植滿溝滿壩黃。大家種大家吃才香??!”為了紀念這位發現谷物并教會傈僳民眾種植黃谷的阿寶發夫婦,傈僳族人民在每年七月半黃谷收割的時候,家家戶戶都給“傈僳族黃谷祖宗的傳說”阿寶發夫婦獻新米飯、獻酒、獻肉,以紀念阿寶發夫婦的歷史功績。

德昌傈僳族民間傳說人神形象鮮明,傳說故事性強,情節線條清楚,富于幻想和夸張,以自己民族特有的審美意識獨樹一幟?!独圩迕缴狡兴_的傳說》通過大膽的想象、神話般的傳說,講述了傈僳族媒山菩薩的傳說。通俗、質樸、易懂,這三則傳說都產生在傈僳族先民狩獵和采集時期,流傳歷史久遠,是傈僳族民間文學重要代表作品。

傳承人基本情況

《傈僳族紅腰帶的傳說》代表性傳承人紀正芬,女,1966年7月2日出生,現年49歲,傈僳族,其傳承譜系:爺爺紀老二—父親紀老四—紀正芳?,F居住在德昌縣瀘塘小學教師,民間故事手。

《傈僳族黃谷祖宗的傳說》代表性傳承人熊國秀,女,出生于1955年11月15日,現年55歲,傈僳族,其傳承譜系:扎甲阿巴—扎甲阿亞—熊夢清—熊國秀?,F居德昌縣城上翔街40號,系德昌縣傈僳族學會顧問,民間故事手。

《傈僳族媒山菩薩的傳說》代表性傳承人張華生,男,出生于1964年3月9日,現年46歲,傈僳族,是州級代表性傳承人,其傳承譜系:張吹吹—張德春—張華生?,F住在德昌縣瀘塘小學教師,系德昌縣傈僳族學會秘書長,祖上三代都擅長講述傈僳族民間傳說故事,是遠近聞名的民間故事手。





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  • 12. 食俗
  • 13. 節日
  • 14. 重要節日
  • 15. 民族建筑
  • 16. 弩弓與毒箭
  • 17. 頂杠與蕩秋千
  • 18. 天文歷法
  • 19. 基本特征
  • 20. 傳承人基本情況
參考資料
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傈僳族
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